Maurizio Agamennone, nel libro Musica e tradizione orale nel Salento. Le registrazioni di Alan Lomax e Diego Carpitella (agosto 1954), recentemente pubblicato da Squilibri, nel raccontare la singolare storia del canto Rirollallà (ne parlo nella mia recensione, che si può leggere qui ), fa riferimento ad un documentario radio dal titolo Soglia messapica, realizzato per il terzo canale radio della Rai da Roberto Costa(1), e mandato in onda il 6 maggio 1954, in cui una registrazione del canto – una sorta di pizzica-pizzica per due voci, accompagnata da un bizzarro strumento a percussione, probabilmente un coperchio di una pentola – venne trasmesso per la prima volta, presentato come musica usata nella terapia del tarantismo.

Grazie ad un suggerimento del caro amico Massimiliano Morabito, sono riuscito a rintracciare sul sito della Rai questa trasmissione (si può ascoltare cliccando qui).

Si tratta di un documento veramente straordinario, per varie ragioni, a partire dal fatto che nei tempi in cui fu realizzato molte delle tradizioni in esso evocate e raccontate erano ancora in funzione. Il suo autore, Roberto Costa, percorre il Salento, «lembo estremo della nostra terra, proiettato fra l’Adriatico e lo Ionio», ricercando in particolare,  «attraverso canti, poesie e testimonianze di storici dei luoghi», i caratteri di un “germe ellenico” che si esprimerebbe in molte manifestazioni della vita e dell’arte, a cominciare dal dialetto, «infiorato di grecismi», e della lingua grica, che ancora si conservava (e con più sofferenza si conserva ancora oggi) in alcuni paesi della zona centrale della provincia di Lecce.

Il viaggio comincia con la barocca Lecce e con Gallipoli (la “Kalè polis” dei greci) e le loro bellezze architettoniche, descritte con linguaggio solenne da alcuni eruditi locali (Francesco Babudri, Nicola Vacca ed Ettore Vernole), per arrivare a Calimera, cittadina dove si conserva la lingua grica (vengono lette alcune poesie e fatti sentire alcuni canti dalle voci dei bambini delle scuole); poi a Martano, dove sono attive «le ultime prefiche, qui dette “rèpute”». Il tema del lamento funebre della Grecìa viene particolarmente approfondito, facendo ascoltare anche alcune registrazioni tratte dalla viva voce delle ultime tre anziane cantatrici rimaste (Immacolata De Padovanis, Vita Paola Perrino e Medica Chiriatti), descrivendo il rito e indagando i testi dei lamenti, che recano traccia dell’origine precristiana e pagana di queste pratiche (in particolare per la presenza del mitico “Caronte”, traghettatore delle anime). Dopo il racconto di una leggenda che si racconta a Cannole, riguardante un tesoro nascosto sotto ai canneti che circondavano il paese, si passa a Otranto, cittadina descritta come silenziosa e semideserta (!), dove è ancora forte la memoria dei tragici fatti della conquista turca del 1480, episodio che viene ripercorso dalla guida Vittorio De Vito. Giunto a questo punto il Costa si sofferma su un’altra antica credenza salentina, il tarantismo, richiamando anche un testimone oculare, il professor Italo Paterno, che racconta quello che avviene ogni anno in giugno a Galatina. Riportiamo per intero questa parte del documentario:

L’estate, quando il sole brucia la penisola salentina, un nemico è in agguato: la tarantola. La puntura di questo ragno causa profonda malinconia interrotta da momenti di sovraeccitazione nervosa. Cosicché il popolo ha riunito sotto il nome di “tarantolismo” anche l'”isterismo” e altre malattie. Tutti questi mali vengono curati con un ballo che non è la tarantella, ma la “tarantana”. A Galatina, in una cappella dedicata a San Paolo, accorrono le donne – in maggioranza son le donne le ammalate – per chiedere la grazia al Santo e per ballare. Il professor Italo Paterno ha visto le donne tarantate: «È uno spettacolo che è insieme disgustevole ed emozionante, pietoso ed interessante. Lasci da parte le luminarie, le bande musicali ed i mille venditori di noccioline americane, e si avvicini ad una chiesetta di pochi metri quadrati di superficie, dove si danno convegno le tarantolate dei paesi viciniori, per chiedere ai Santi patroni Pietro e Paolo la grazie di essere liberate dal malessere che le affligge. Vada dalla parte di dietro, dove vedrà un piccolo pozzo, con poca acqua, ma in compenso con tante bisce, ed un uomo, tutto preso dall’importante compito di distribuire ai parenti delle tarantolate piccole dosi di quel liquido nerastro che è taumaturgico. Vedrà la polizia davanti alla porta della chiesa, e sentirà le grida, gli strepiti, le imprecazioni e le preghiere di quelle moderne ‘erinni’ che, prese da vero furore collettivo, si arrampicano sugli altari, salgono sulle statue, si rotolano per terra, oppure escono carpon carponi all’aperto, ed iniziano una danza monotona, uguale, estenuante, finché non cadono a terra esauste e sono ricondotte in chiesa dai parenti». Da Lecce a Leuca, da Tricase a Gallipoli, da Galatina ad Otranto, il tarantolismo viene curato facendo danzare l’ammalata a questo ritmo.

Il “ritmo” a cui si riferisce Costa è quello di Rirollallà, che viene fatta ascoltare in sottofondo, indicata dunque come musica usata nella “terapia”(2).

Lasciato il rituale della tarantola, il giornalista risale idealmente la costa adriatica, arrivando a Roca. Qui passa la parola a un personaggio di grande interesse, Giuseppe Palumbo, fotografo e studioso di tradizioni, che ci ha lasciato un importantissimo archivio di fotografie, negli ultimi anni giustamente valorizzato (3). Nel documentario, Palumbo racconta della «città morta» di Roca, di antica origine, ma di cui rimangono solo rovine e una piccola chiesa dedicata alla Madonna, dove, durante il mese di maggio, «vanno in pellegrinaggio le popolazioni del Salento». La cronaca della sua distruzione da parte dei Turchi viene evocata da una rappresentazione sacra, la “Tragedia di Roca”, interpretata – «sullo sfondo del più drammatico scenario che si possa immaginare» – dalle giovani fanciulle dei paesi limitrofi, di cui vengono fatte ascoltare alcune parti cantate e recitate, registrate “sul campo”. La Tragedia si conclude con il canto in grico chiamato Aremu Rindineddha-mu, tradotto in italiano in alcune parti.

Soglia messapica infine termina a Santa Maria de Finibus Terrae, limite estremo del Salento e dell’Italia, dove, mentre in sottofondo si sente il rumore delle onde che sbattono sugli scogli, viene enfaticamente declamata una poesia grica dedicata al mare: «E Tàlassa, oria e tàlassa» («il mare, bello il mare»).

1. Roberto Costa (Gravellona Toce, Novara, 1920 – Milano 1985), giornalista, «espressione di una tendenza innovatrice» della Rai, che si concretizzò nella sperimentazione di documentari di forte tagli sociale che tendevano a riportare le voci e le testimonianze in prima persona dei protagonisti. Cfr: Maurizio Agamennone, Musica e tradizione orale nel Salento. Le registrazioni di Alan Lomax e Diego Carpitella (agosto 1954), Squilibri 2017, nota 1) alla pagina 201. Il libro dedica una lunga sezione al programma e alla singolare storia della canzone Rirollalà, alle pp. 188-200. Secondo Agamennone, è possibile che proprio a partire dai materiali di Costa, che molto probabilmente conoscevano, Alan Lomax e Diego Carpitella abbiano «cominciato a progettare più precisamente “dove”, “come” e “che cosa” cercare durante la loro imminente rilevazione salentina», avvenuta nell’agosto del 1954.

2. proprio al giugno del 1954 risalgono le prime fotografie che testimoniano i drammatici avvenimenti che si svolgevano nella cappella di San Paolo a Galatina, dove i tarantati e le tarantate, nei giorni della festa del Santo (28-29 giugno), si ritrovano per chiedere la grazia. L’intero ampio reportage, opera di una giovanissima fotografa, Chiara Samugheo, originariamente pubblicato sul numero di gennaio 1955 di Cinema Nuovo, importante rivista del Neorealismo italiano, è stato recentemente ripubblicato dall’editore Les Flâneurs di Bari nel volume Chiara Samugheo. Un’amazzone della fotografia. Una mia recensione del volume, con approfondimenti sul tema e la riproduzione di alcune parti della rivista, si può leggere qui

3. è in corso in queste settimane una mostra a lui dedicata presso il Museo Nazionale delle Arti e Tradizioni Popolari di Roma, dal titolo: Visioni del Sud. Giuseppe Palumbo, il fotografo in bicicletta. Salento 1907/1959 

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Il programma è così strutturato:

17 dicembre, 16-18,30

I riti della vita: Aragona, Salento e la forza della tradizione

Introduzione di Ignacio Escuín Borao (direttore generale di Cultura e Patrimonio, Governo dell’Aragona)

Interventi di Josè Luis Corral (università di Saragozza); Andrea Carlino (università di Ginevra); Berardino Palumbo (università di Messina); Manuel De Carli (università di Tours)

18 dicembre, 11-13,30

Presentazione del libro di Marius Schneider, La danza delle spade e la tarantella, edito da Institución Fernando el Catolico

Interventi di Carlos Forcadell (direttore della IFC); Manuela Adamo (compagnia di Miguel Ángel Berna, curatrice della nuova edizione del libro); Vincenzo Santoro (studioso di cultura popolare, Associazione Nazionale Comuni Italiani); Javier Barreiro (scrittore e ricercatore)

Jota, pizzica e la re-invenzione della tradizione

Javier Barreiro (scrittore e ricercatore); Vincenzo Santoro (studioso di cultura popolare); Sandro Cappelletto (giornalista e scrittore), Flavia Gervasi (università di Montreal)

Cardia è un viaggio nell’anima di due regioni del sud d’Europa: l’Aragona e il Salento. Terre distanti, si dirà, oggi diverse, addirittura estranee, benché abbiano condiviso un tratto di storia quando agli albori dell’età moderna gli aragonesi governarono l’Italia meridionale. Eppure, scavando nelle tradizioni, nella memoria popolare, nei recessi del patrimonio immateriale di queste terre si scorgono affinità inaspettate, curiose coincidenze, tracce, forse, di una patria culturale comune: musiche e balli per curare il mal-essere miticamente generato dal morso di un ragno o di uno scorpione; canti e lamenti di prefiche che accompagnano la straziante separazione dei morti dai vivi; coltelli e bastoni che maneggiati con maestria riproducono in un disegno coreutico perfetto la tensione di scontri e duelli. Coincidenze o convergenze? La ricerca, ai primi passi su questi temi, è ancora da approfondire. Si tratta comunque di segni che attestano una sensibilità comune, modi analoghi che le tradizioni popolari, superando i confini posti dalla storia, preservano e tramandano per scandire i tempi e i fatti della vita.

I gesti, le danze, le musiche e le parole che compongono Cardia sono, dunque, quelli che nei secoli, per coincidenza o per convergenza, hanno dato voce in queste due regioni agli accadimenti che segnano il volgere dell’umana avventura, quelli che irrompono nel quotidiano e sembrano alterare per sempre l’ordine del mondo, quelli che agitano le passioni, alterano gli equilibri, scompaginano l’esistenza. Amore, disperazione, follia; sofferenza, malattia, remissione del male; i conflitti che scuotono il quotidiano, per rabbia, onore o vendetta; la morte, soprattutto, l’estremo dramma della perdita di una persona cara; e poi la vita, di nuovo, che festosamente ricomincia. Sono questi gli aspetti di un ciclo vitale costellato di emozioni, gioie e dolori che, in Aragona come in Salento, sono narrate, commentate, addomesticate da rituali, canti e poesia. Essi esprimono la volontà di una comunità intera di attraversare le temperie individuali e di ristabilire l’ordine del mondo, facendo appello insieme, coralmente, al savoir-faire e al savoir-vivre perpetuato in antiche tradizioni.

Elemento centrale di questa vicenda mondana e delle sue rappresentazioni, nella storia viva come in questo spettacolo, è il cuore – cardia, sacello dell’anima sensibilis. Nella cultura dell’antica Grecia, in particolare quella che sistematizzata da Aristotele e che è a fondamento di tanta parte della civiltà occidentale come di quella araba, il cuore è l’organo che sente, tripudia e patisce. Battendo, attraverso il fluire del sangue, irradia lo spirito vitale, il sentire che anima, muove e commuove tutto il corpo. Ecco perché Cardia: cos’altro sono musica, danza e rituali se non prodigiosi artifici elaborati per commuovere (cum movere), per muovere insieme, per accordare i battiti del cuore e i flussi del sentire?

Non a caso cardia è vocabolo ricorrente nel repertorio tradizionale di canti d’amore e di lamentazioni funebri in grico, nell’odierna Grecìa salentina: un cuore composto da quattro foglie chiuse a bocciolo, recita uno di questi componimenti raccolti e studiati alcuni anni fa da Brizio Montinaro.

Per approfondimenti, si possono consultare i seguenti libri di Brizio Montinaro:

Canti di pianto e d’amore dell’antico Salento, Bompiani (http://www.briziomontinaro.it/canti_di_pianto)

Il tesoro delle parole morte. La poesia greca del Salento, Argo (http://www.briziomontinaro.it/il_tesoro_delle_parole_morte )

Danzare col ragno, libro+cd, Argo ( http://www.briziomontinaro.it/danzare_col_ragno )

Una mia intervista a Brizio Montinaro (dal titolo La ricerca del Salento perduto )si può leggere qui: http://lnx.vincenzosantoro.it/2006/07/15/la-ricerca-del-salento-perduto/ 

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di Antonio Ancora
da La Gazzetta del Mezzogiorno di venerdì 21 febbraio 2007

«Se il presidente dell’Unione dei Comuni della Grecia Salentina Luigino Sergio ricorrerà, come ha promesso, alla magistratura, mi farò difendere dall’avvocato e senatore Lorenzo Ria. Chi, meglio di lui per la conoscenza che ha della Notte della Taranta?». Così Roberto Martella, consigliere provinciale di An, mette carne a cuocere nella polemica sui costi della Notte della Taranta che in questi giorni sta surriscaldando i rapporti fra centrodestra e centrosinistra. Dopo le conferenze tenute dal centrodestra della Provincia e dal gruppo di minoranza della Grecia Salentina, è stata la volta di An che nella sezione di Martignano ha tenuto un incontro con il coordinatore regionale del partito Adriana Poli Bortone, il consigliere regionale di Forza Italia Raffaele Baldassarre ed il consigliere Martella, per discutere sulla gestione economica del festival della Taranta.
Dopo gli interventi di Baldassarre e del presidente della Cdl della Grecìa Salentina, Luigi Mazzei, che hanno ribadito l’intenzione di voler fare chiarezza sull’intera gestione del festival, ha parlato l’onorevole Poli Bortone che non ha risparmiato critiche al centrosinistra. «Non riesco a capire come mai – ha spiegato l’eurolady – il sindaco di Melpignano Sergio Blasi, il presidente dell’Unione Luigino Sergio e Massimo Manera si siano inviperiti tanto per la semplice richiesta di far luce sulla gestione della Notte della Taranta. Questa è la solita doppia morale dei comunisti: se sono all’opposizione fanno la parte dei puliti, se invece sono loro ad amministrare ecco spuntare fuori il massimo del marcio.
Mi sembra abbastanza comprensibile che qualcuno abbia il desiderio di sapere come vengono spesi quasi 800.000 euro. Soldi che , non piovono dal cielo, ma che provengono dalle tasche dei contribuenti».
La Poli ha proseguito criticando la professionalità degli amministratori di centro sinistra e, a mo’ d’esempio, ha preso di mira il consigliere comunale di Lecce Carlo Benincasa verso il quale ha avuto parole dure,«Non ho capito – ha poi proseguito – perché quando io ero sindaco dovevo quotidianamente dar conto al centrosinistra di tutto ciò che organizzavo, mentre quando siamo noi a chiedere chiarezza ci rispondono dicendo di volerci portare in tribunale. Nè capisco perché la Provincia di Lecce dia un contributo alla Notte della Taranta di ben 200.000 euro – ha concluso – quando per la festa patronale di Sant’Oronzo, che richiama a Lecce ben, oltre centomila persone, vengano stanziati solo ventimila euro». All’incontro doveva partecipare anche il presidente provinciale di An Ugo Lisi che però ha fatto conoscere il suo pensiero con una nota: «Non si tratta di voler colpire un evento di promozione del territorio – ha scritto – quanto piuttosto le modalità attraverso le quali esso viene gestito. Modalità che lasciano qualche pensiero di troppo. Ciò che più spiace, in questo momento difficile per il Paese e per le sue famiglie, sono infatti le modalità attraverso le quali, a quanto è dato di sapere, con l’evento del concertone della Notte della Taranta, si realizza uno sperpero di denaro pubblico, per ottenere dei risultati certamente significativi, ma che si potrebbero ugualmente raggiungere con l’investimento di risorse pubbliche, quindi di tutti noi, di gran lunga, inferiore. Con il rischio – ha concluso Lisi che si utilizzi il pretesto della cultura ed i denari che essa prende dagli Enti Pubblici “come strumento di formazione e conservazione del mero consenso elettorale».

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Ancora da pagare i concerti dell’Ensemble del 2006 a Pechino, Amman e Berlino
di Antonio Ancora
da La Gazzetta del Mezzogiorno del 9 dicembre 2007

E’ una «Notte della Taranta» senza mai alba, per i musicisti della kermesse melpignanese. Da più di un anno, infatti, i musicisti dell’Ensemble «Notte della Taranta», i protagonisti del maxi festival estivo che riscuote successi a destra e a manca, non vengono pagati. La denuncia arriva da due pilastri della manifestazione e della musica etnica salentina: Roberto Licci, leader fondatore del gruppo Ghetonìa, ed il figlio Emanuele, componente degli stessi Ghetonìa e leader dell’Ensemble. «E’ passato molto più di un anno», dice Emanuele Licci, «e ancora l’Ensemble deve ricevere i compensi per i concerti a Pechino, ad Amman, e a Berlino (quest’ ultimo in occasione dei Mondiali di Calcio 2006). Forse è perché non ci hanno fatto firmare nessun contratto?»Il contratto, invece, lo ha firmato il padre, Roberto, quando, quest’estate, è stato invitato dalla Fondazione della Taranta ad esibirsi con il suo gruppo nella piazza di Andrano. «Decidemmo, con gli altri componenti del gruppo di partecipare al festival», spiega Licci senior, «così, incontrai un rappresentante della Fondazione dinanzi al quale firmai un contratto che, prevedeva il pagamento dello spettacolo entro un mese dalla presentazione della fattura del concerto. Ho consegnato la fattura personalmente il 12 agosto scorso. Da allora non è successo assolutamente nulla. Nel contratto inoltre, era prevista una penale da pagare nel caso non ci fossimo presentati. Noi, però, ci siamo presentati e il risultato è che a distanza di quattro mesi non abbiamo visto nemmeno un soldo. E c’è da dire», rincara Roberto Licci, «che per metterci in regola per il concerto, abbiamo dovuto anticipare le spese dell’ Enpals. e dell’Iva. Soldi per i quali attendiamo ancora il rimborso». E tutte le volte che il leader dei Ghetonìa si è rivolto a qualcuno per avere lumi sulla situazione, il buio anziché diradarsi si è fatto più impenetrabile: «Ho telefonato parecchie volte per avere chiarimenti sulla vicenda», sottolinea Licci, «ma dal Comune di Melpignano mi hanno dirottato al Comune di Sternatìa, sede dell’Unione della Grecìa Salentina. Da Sternatìa, mi hanno dirottato a Martignano, Comune che esprime il presidente dell’Unione. Che volete che vi dica? Sono stanco di girare a vuoto e penso che d’ora in avanti a girare sarà il mio avvocato». Più che «La Notte della Taranta», a sentire i Licci, questa sembra essere diventata la Notte dei Debiti. Almeno per chi la taranta la suona. Musica amara.

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di Antonio Ancora
da La Gazzetta del Mezzogiorno di domenica 9 settembre 2007

Raffaele Baldassarre: I conti non tornano, alla «Notte della Taranta». E i bilanci sono un tabù. Lo aveva denunciato un anno fa il senatore allora consigliere provinciale – Lorenzo Ria; lo denuncia oggi Raffaele Baldassarre, portavoce dell’opposizione a Palazzo dei Celestini. Ria non riusciva a spiegarsi come mai, a parità di livello, i costi della Notte della Taranta fossero raddoppiati da un anno all’altro «L’edizione del 2004 è costata circa 300rnila euro e fu un’edizione grandiosa. L’edizione 2005, di eguale livello, è costata il doppio, cioè 600mila euro». Lo stesso è accaduto quest’anno per l’edizione 2006, ma stavolta il tentativo di venire a capo dei numeri di Melpignano è di Forza Italia che, alla Provincia, ha chiesto il rendiconto dell’ edizione dell’anno scorso e ne ha avuto solo uno parziale. «Dal rendiconto che, ci hanno fornito», dice Baldassarre, «emerge con chiarezza che ci sono delle storture, come peraltro emerso chiaramente nei mesi scorsi anche con le interrogazioni di Ria. L’amministrazione provinciale, che contribuisce finanziariamente alla manifestazione, ha il dovere di capire meglio come vengono utilizzati i suoi soldi, invece di disinteressarsene come ha fatto finora. Deve esigere una rendicontazione più puntuale. Per quanto ci riguarda, stiamo esaminando le carte che ci sono state fornite e non escludo una nostra iniziativa nei prossimi giorni. Ma il presidente dell’Unione della Grecìa Salentina, Luigino Sergio, rimanda Baldassarre ad un’attenta lettura dei regolamenti: «In base al regolamento sulle sovvenzioni e i contributi ad enti della Provincia, noi dobbiamo fornire solo la rendicontazione per l’importo che la Provincia ha finanziato. Inoltre, siecome la Notte della Taranta è un progetto speciale, non saremmo nemmeno obbligati a farlo. Ma , ad ogni modo, il nostro bilancio è pubblico: se Forza Italia vuole visionario, può venire presso il Municipio di Sternatìa». Ma vediamo cosa dicono le carte rese pubbliche in via Umberto I. Il livello delle edizioni della Notte di Melpignano, stando al giudizio di Ria, da un po’ di anni è sullo stesso livello, ma i costi si moltiplicano senza che si riesca a venirne a capo. Così nel 2004, quando la manifestazione costò 300mila euro, a dirigere l’Orchestra c’era Ambrogio Sparagna come nel 2005, quando però la manifestazione è costata il doppio. Ma dopo la denuncia di Ria, le cose, stando alle affermazioni di Baldassarre non sarebbero’ cambiate. Nell’edizione 2006, ultimo consuntivo approvato – quello del 2007 è ancora in fase di redazione – le spese sostenute dall’Unione della Grecìa Salentina sono salite a 740.607,25 euro a fronte dei 453mila euro di contributi avuti dalla Regione Puglia (175mila), dalla Provincia di Lecce (200mila), dalla Camera di Commercio (30mila), dalla K&C (30mila) e dalla Gaudianello (18mila). E da queste spese mancano tuttora, come riferiamo nell’articolo di apertura, le trasferte di Pechino, di Amman (Giordania) e dei Mondiali di Germania, interamente a carico della Provincia con altri stanziamenti. E la differenza fra le spese ed i contributi, pari a 287.607,25 euro? «La differenza sarà finanziata con fondi del bilancio dell’Unione dei Comuni della Grecìa Salentina, del Comune di Melpignano e dell’Istituto Carpitella», scrive il responsabile del servizio finanziario dell’Unione, Giuseppe Gaetani, alla fine del rendiconto 2006. Rendiconto fatto pervenire alla Provincia con il corredo dei mandati di pagamento. Un corredo però incompleto se è vero che i mandati non arrivano a «coprire» i 740.607,25 euro, fermandosi a soli 306.853,55 euro. Insomma, una rendicontazione parziale nel 2005 (secondo quanto sostiene Ria) e una rendicontazione parziale pure per il 2006, visto che all’appello mancano pezze giustificative per 433.753,9 euro . Con quei soldi sono stati pagati gli ospiti, come Carmen Consoli, Lucio Dalla, i Buena Vista Social Club. Presenti a Melpignano l’anno scorso? Solo una congettura, alla quale sta cercando invano di dare una risposta l’opposizione di Palazzo dei Celestini.

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